رام الله في أسطر وصور

رام الله

مدينة عريقة ورائعة لا تختلف عن مثيلاتها من مدن فلسطين الجميلة

قصيدة جميلة في رام الله :


رباه ما أحلى التــــذكر والحنــــينْ............... لمدينة عشنـــــــــــا بها أحلى سنـــــــــــين


ما بقعة في الكون تــــعدل حسنها................بشمال مسرى المصطفى الهادي الأمـــــــينْ


لو إنّ حبة رملـــــها قد قيـــــمت ............... لوجدتهــــــا أغلى من الدر الثمــــــــــــينْ


وهي المصيف إذا الحرور تأهبت ............ أنيــــــــــابه للنـــــــــــهش يغزو العـــالمينْ


تلقى بها (نيسان) فـي (تمّوزها) ...........والنـــــــار بـــــــــرداً صيّرت للصــــــــائفينْ


قل ( للمنارة ) ما نسينا عهـــدها ..............ونرى اللقاء بحضنـــــــــها عين اليقـــــينْ


ومعاهد للعلم فيـــها لم تــــــــزل ..................بعيونها تروي نفــــــــــــــوس الظامئينْ


واحمل الينا من ثــــــراها حــــبة .............تبقى لـــنا حــــــــــرزا على مر القـــــــرونْ


عهدا علينا لن يطــــــول غيابنــا ..............لن نترك الأوطــــــــان رهن المـــــعــــــتدينْ


فاللؤم يجري في العروق ملازما ..............إن يذكروه يجــــــددوا فـــــــي كل حيـــــــنْ


لم ننس ( قبية ) في حماك ضحية...........فتكوا بها ليــــــــــلا ،بأهــــــل وادعــــــــــينْ


ذبحوا الصغار مع الكبار بخسّة ............فاقوا المــــــغول توحّشــــــــــــــا، بئس القرينْ


ها هم بنوك الغرّ هبّوا للعــــدى.............خاضــــو ا جهــــــــــادا يعدل النصر المــــــبينْ


شمس انتفاضتهم تفيض على الورى ................نورا تراه عيون أقوام عمـــــــــــــــينْ


بلغ حمــــام الســلم إن جئت الـحمى .....................واشرح ( لرام الله ) عن وجد دفينْ


و ( البيرة ) الغنــــــــاء أخت توءم ..................هي جنة تفدى بحبــــــــــــات العيونْ


رباه فاجمع شملنا بربــــــــوعــها ...................يومــــــــ ــــــاً يتيماً ثم أهلاً بالمنونْ

الموقع والتسمية


تقع مدينة رام الله والبيرةوسط السلسلة الجبلية الوسطى في فلسطين، وبالتحديد على خط تقسيم المياه الفاصل بينغور الأردن والسهل الساحلي الفلسطيني، وجاء موقع هذه المدينة متوسطا بين منطقةالغور شرقي فلسطين، ومناطق السهل الساحلي، ويظهر هذا الموقع من خلال الأبعاد التيتحكم مدينة رام الله، فهي تبعد 164كم عن أقصى نقطة في شمال فلسطين و25 كلم عن آخرموقع في جنوب فلسطين، كما تبعد بحوالي 67 كم عن شواطئ البحر المتوسط و52 كم منالبحر الميت، تقع على خط طول 168 - 171 شرقا ودائرة عرض 144 - 197 شمالا حسبإحداثيات فلسطين
تقع على بعد 16كم شمال القدس على الجانب الغربي لطريق القدس نابلسفوق عدة تلال تتخللها أودية قليلة العمق وترتفع عن سطح البحر 870 م ومرتفعات رامالله جزء من هضبة القدس والخليل يتميز مناخها بالاعتدال وشبه الرطب ...... بلغ عدد سكانها عام 1987 حوالي 27ألف نسمة , يعمل جزء من سكان رام الله بالزراعةوقد استفاد المزارعون من الأموال التي يرسلها لهم ذووهم في الخارج واستمر بعضهم فياستصلاح الأراضي وتطوير أساليب الزراعة واستخدام الحصادات والجرارات وتبلغ مساحةأراضي رام الله حوالي 14700 دونم , استغل معظمها في الزراعة التي توسعت على حسابالأراضي الرعوية وتزرع فيها الحبوب والأشجار المثمرة والحرجية والخضروات ويأتيالتين والعنب و اللوز والمشمش والتفاح بعد الزيتون وتعتمد الزراعة على مياه الأمطارالتي تهطل بكميات وفيرة .
يوجد في مدينةرام الله صناعات كيماوية ومعدنية وأهم صناعاتها الغذائية استخراج زيت الزيتون كماتشتهر بالصناعات اليدوية والسياحية والمطرزات والأثاث والطوب وغيرها .
وفي المدينة العديد من المدارس لمختلفالمراحل الدراسية وفيها أيضا معهد للمعلمات ومركز تدريب للمعلمين ومركز تدريبالفتيات ودار لرعاية الأحداث , يوجد شركة للمياه وغرفة التجارة وتأسست عام 1950م .





أما عن تسمية رام الله فقد تضاربت فيه الأقوال إذ عرفت في التوراة باسم أرتا يمصوفيم وذكرها المؤرخ يوسيفوش باسم فكولا ، وقيل جلبات ايلوهم . وقد أثبت الأثريونعدم صحة هذه الأسماء لأن أمكنة الملوك التي نسبت إليهم مثل الملك صموئيل وشاؤولمختلفة عن المدينة الحالية .


إلا أن هناك تفسيرات أقرب إلى الصحة حيثتعني كلمة رام المنطقة المرتفعة، وهي كلمة كنعانية منتشرة في أماكن مختلفة فيفلسطين، وأضافت إليها العرب كلمة الله فأصبحت رام الله ، وقد عرفها الصليبيون بهذاالاسم، ولكن الثابت تاريخيا أن قبيلة عربية جاءت في أواخر القرن السادس عشر وسكنتفي قرية أو غابه حرجية اسمها رام الله ، أما عن تسمية البيرة فقد كانت تدعى قديماًبتيروت، وأغلب الظن أن الذين بنوها هم الحيثيون قبل الميلاد في الفترة التي بنيتفيها أختها يبوس أي القدس القديمة، وكلمة بتيروت اسم البيرة القديم، وهي كلمةكنعانية ويقول مصطفى الدباغ : البيرة بلدة قديمة تعود بتاريخها الى العربالكنعانيين، وقد بنيت على موقع مدينة بتيروت عرفت في العهد الروماني باسم بيرة منأعمال القدس، ثم حرف إلى البيرة .



وهنا رواية أخرى عن سبب تسميتها

في العصور الوسطى كانت رام الله خربة تتبع لأراضي قرية البيرة، حتى انتقال عائلة الحدادين الأردنية من الشوبك للسكن فيها أوائل القرن السادس عشر. في القرن العشرين خضعت رام الله للحكم الاردني بين عامي 1948 -عند بداية الحرب العربية الاسرائيلية- و1967 -حين وقوع حرب الستة ايام (النكسة)-. بعدها سقطت في يد اسرائيل لتظل تحت الاحتلال لمدة 27 سنة وتعاني من الاهمال الاسرائيلي لها كباقي المدن العربية الفلسطينية المحتلة. في 1994 تم نقل الحكم فيها للسلطة الوطنية الفلسطينية بموجب اتفاق اوسلو الموقع عام 1993،التي اعلن عنها انها ارض ألف؛ وهذه الارض تخضع لسيطرة شبه كاملة من السلطة الفلسطينية. اصبحت رام الله المقر المؤقت للسلطة الفلسطينية، وبسبب رفض اسرائيل ان يكون مقر السلطة الفلسطينية في القدس الشرقية. المقرات في رام الله هذه الايام معطلة الا قليلا بسبب الدمار الكبير الذي الحقته الة الحرب الاسرائيلية كجزء من الهجمات المستمرة على المدينة.

الهجرة من رام الله

الهجرة لأسباب اجتماعية منها التنافس العائلي وتحقيق المكاسب والنفوذ الإجتماعي من خلال الثروة. الهجرة لأسباب اقتصادية منها الفقر والحاجة لتحسين مستوى الحياة الإقتصادية في ظل عدم وجود فرص عمل. الهجرة لأسباب سياسية حيث اعتمد النظام الإقطاعي والدولة العثمانية على بعض العائلات لتحصيل الضرائب مما أدى إلى حدوث صراعات عائلية ومذهبية. كما أدت حرب عام 48 وحرب عام 1967إثر الإحتلال الإسرائيلي لمدن الضفة الغربية وقطاع غزة إلى الإبعاد القسري للكثير من السكان. الهجرة لأسباب نفسية : حب المغامرة والتغيير والهروب من الواقع المزري. أنواع الهجرة :


أ‌- الهجرة الطوعية وتشمل :
الهجرة الداخلية: كهجرة إبراهيم الحساسنة إلى عسفيا بجبل الكرمل 1650-1700م
الهجرة إلى الخارج :
هجرة حنا إبراهيم حزبون إلى استانبول 1858م.

هجرة يوسف عودة الدبيني سنة 1895 وقد تبعه عدد من أصدقائه مثل عيسى اسحق عيدة وحنا حشمة اللذين هاجرا إلى البرازيل 1898م ثم إلى أميركا.

هجرة عدد من السكان إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1901م تبعهم مجموعة ثانية عام 1903م . ومن بين هؤلاء الياس طوطح وعبد ركب وبطرس طوطح وحنا دعيبس وسالم شطارة وصليبا عجلوني وداوود بلاط.

الهجرة إلى بريطانيا بعد اتفاقيات سايكس بيكو 1916م.

بلغ عدد المهاجرين إلى الولايات المتحدة عام 1953م 2580 نسمة في الوقت الذي كان فيه عدد سكان رام الله 4500 نسمة . كما بلغ عدد المهاجرين إلى الخارج عام 1961م 2027 منهم 1481 من الذكور و 545 من الإناث.


ب‌- الهجرة القسرية :

حرب 1967 جعلت كل الذين يعملون في دول الخليج العربي مغتربين لأنهم مُنعوا من العودة إلى مدينتهم.

هناك الكثير من أهالي رام الله تركوا مدينتهم خوفا من الإحتلال وسوء معاملته للسكان.

في إحصائية أجريت عام 1980 أشارت إلى أن 85% من أهالي رام الله يعيشون في الغربة

بطولات في تاريخ المدينة



شارك أبناء رام الله كغيرها من أبناء الشعب الفلسطيني في مقاومة المحتل. ومن تلك المعارك والمواجهات التي سطر أبناء رام الله فيها بطولاتهم هجوم الإنكشارية على كنيسة القيامة سنة 1910. معركة محط المدافع التي حدثت بين جيش ابراهيم باشا وابناء المدينة. اشتراك أهالي رام الله منقسمين بين قيس ويمن على خلفيات عصبية في عدة معارك. معركة عين مصباح التي حدثت سنة 1917 حيث تصدى أهالي المدينة للاجتياح البريطاني. معركة المسكوبية سنة 1936 والتي جرت احداثها بين الثوار الفلسطينيين والانتداب البريطاني. معركة مركز شرطة رام الله عام 1938. وشارك فيها أهالي المدينة تحت قيادة محمد النوباني ضد الإنجليز. تحرير القدس سنة 1938 حيث شارك اهل المدينة في حملات تطهير من الإنجليز . معركة الماصيون سنة 1948 وقد جاءت ضمن تصدي أبناء المدينة لمستوطني عطروت. معركة عطروت سنة 1948 وتعد نتيجة للاعتداءات على اهالي رام الله من قبل مستوطني عطروت
شخصيات من المدينة تدفع ثمن الاحتلال:-
في عام 1982 حاولت سلطات الاحتلال اغتيال كريم خلف رئيس بلدية رام الله على اثر مواقفه الوطنية في مقاومة الاحتلال .
موجات تخريب تتعرض لها المدينة:
تعرضت المدينة عام 2000 لاجتياح إسرائيلي عارم أدى إلى تخريب معظم المرافق في المدينة من تعليمية وصحية واثرية.







الصناعة والزراعة



لقد مارس سكان مدينة رام الله والبيرة العديد من الحرف منذ القدم، منها الزراعة وتربية الماشية حيث زرعوا العنب والتين والزيتون، واشتغل السكان في التجارة حيث تنقل التجار بين المدن والقرى المجاورة، كما اشتغل السكان في الصناعة مثل صناعة الأحذية والملابس والمواد الغذائية والفخار واستمر الحال حتى أوائل القرن العشرين، حيث اتجه السكان إلى الهجرة إلى أمريكا خصوصا الشباب منهم، فأخذت الأموال تتدفق على المدينة ليستثمرها السكان في شراء الأراضي وبناء العقارات لاستغلالها في السياحة، وازدادت حركة التعليم وما أن انتهت الحرب العالمية الثانية حتى وقعت حرب عام 1948 فكان معظم سكان المدينة قد هاجروا إلى أمريكا باستثناء 12% منهم بقوا في المدينة .


توجد حاليا العديد من الصناعات مثل صناعة الورق الصحي والكرتون والأثاث والمواد الغذائية وعصر الزيتون والصابون والألمنيوم والأدوية والكثير من الحرف اليدوية والتقليدية .
وعموماً فإن مدينة رام الله الحديثة بأبنيتها الحديثة والمناخ الملائم والهواء النقي وتوفر معظم الخدمات الصحية والمؤهلات الصحية واالبيئية وموقعها على قمم الجبال عند التقاء الطرق الرئيسية أهمية مكانة المدينة وقدوم الناس إليها ، وخاصة من الأقطار المجاورة.
أما بالنسبة للزراعة فقد اضمحلت بسبب هجرة السكان للأراضي الزراعية وتحويلها بنايات لتأخذ مكان البيوت القديمة وأصبحت المدينة تعج بمئات المحال التجارية الممتدة .




عدد الحرف على مستوى المدينة
اسم الحرفة



1
محلات بيع الحطب والفحم

21
المخابز والافران العمومية

1
مخازن التبريد

21
معامل ومحلات بيع الحلويات

6
محلات صنع وتخزين المثلجات

2
محلات بيع الاسماك

3
مطاحن الدقيق والحبوب والبن

3
مستودعات الحبوب ومحلات الدواجن

34
البقالون وبيع مشروبات روحيه

114
البقالون

34
مكاتب الباصات والتكسيات والنقل

5
المحال التي تصنع او تباع فيها مواد للشؤون الزراعيه

1
مخازن لبيع المفرقعات

26
الفواكه والخضار وخزنها

120
الكراجات لاصلاح المركبات

7
ساحات عموميه لوقوف السيارات

4
مخازن الاخشاب والاسمنت والحديد

28
مصانع النجاره والخشب وبيع الاثاث

50
المحلات التي تستعمل الات بالقوه/ المصانع

66
محلات تستعمل الات بالقوه/ النجارون بالالات

68
محلات تستعمل الات بالقوه / الحدادون بالالات ومشاغل الالمنيوم

16
محلات تستعمل الات بالقوه / المطابع

24
محلات تستعمل الات بالقوه / المخارط

1
معامل لصنع الغاز وتعبئته بالعبوات

8
محال بيع التحف والعاديات

20
البنوك

503
المكاتب

1
محلات بيع المشروبات الروحيه بالجمله

84
محلات بيع قطع غيار وكماليات للمركبات

14
محلات ومصانع اصلاح الاطارات

10
معامل قطع الحجر ونحته

24
محلات بيع الكتب وادوات الكتابه

19
محلات الصرافه

27
محلات تسجيل الاشرطه والاسطوانات وبيعها

111
المؤسسات الاهليه

38
مكاتب المحاسبين

9
مكاتب المساحه

137
المحامون

106
مكاتب الهندسه الاستشاريه

187
عيادات الاطباء والمراكز الطبيه الخاصه

1
مستودعات البترول والزيوت المعدنيه

128
المطاعم

47
الملاهي العموميه ودور السينما

7
محلات لبيع المشروبات

13
محلات لدهن الاثاث وتلميعه

14
محلات بيع الزهور

100
المستودعات

13
محلات بيع الدهان

46
ادوات صحيه وتمديدات ****ئيه المتعلقه بالكهرباء والغاز

80
صالونات التجميل
52
محلات الخياطه


وغيرها ..................

وتبلغ اجمالي مجموع عدد الحرف في مدينة رام الله 4106

أعلام من مدينة رام الله

كريم حنا خلف

ولد في مدينة رام الله عام 1937، وأنهى دراسته الثانوية في مدارس مدينة رام الله كما حصل على شهادة الليسانس في الحقوق. ترأس مجلس بلدية رام الله عام 1972 بعد فوزه بالإنتخابات. كان عضوا بارزا في الجبهة الوطنية الفلسطينية وقياديا بارزا في لجنة التوجيه الوطني التي كانت تشرف بتوجيه من منظمة التحرير على النضال الوطني ضد الإحتلال. كان عضوا في العديد من مجالس إدارات أكثر من جامعة ومؤسسة وجمعية فلسطينية وعلى مختلف المستويات الثقافية والزراعية والتعليمية. كما ساهم في إقامة العديد من المؤسسات الوطنية على ارض الوطن. عام 1976 قاد الإنتخابات البلدية ونجحت الكتلة الوطنية في تسلم مهام البلديات. تمت ملاحقته من سلطات الإحتلال لفترة طويلة حيث فرضت عليه الإقامة الجبرية سنوات طويلة ومنع مدة طويلة من السفر خارج الوطن. في العام 1982 أقالته السلطات من رئاسة البلدية ونفته إلى أريحا وفرضت عليه الإقامة الجبرية. ومنذ إبعاده عن رئاسة البلدية لم يتوان عن العمل من اجل مدينته ووطنه حتى استشهد في اليوم الذي أحبه يوم الأرض 30.3.1985 .

خليل أبو ريا

مدرس وأديب ومرب معروف في رام الله إذ ترك أثرا كبيرا في عقول ونفوس وذكريات الكثيرين من أبناء هذه المدينة. وضع كتابا بعنوان "رام الله قديما وحديثا". وهو المؤسس والمالك للكلية الوطنية، أهم مدارس رام الله، وهو باني البناية الضخمة التي تشغلها هذه الأيام جمعية أصدقاء المريض. في سنة 1956 ذهب إلى أمريكا وتمكن من جمع مبلغ من المال من طلابه الذين كان يدرسهم في رام الله بالكلية الوطنية من اجل إقامة مشروع مكتبة عامة بالمدينة وهي فكرة رائدة جدا. وفي سنة 1971 عندما أغلقت الكلية الوطنية تفرغ خليل أبو ريا للعمل في المكتبة التي اعتبرها عزيزة على قلبه، واستمر كذلك لغاية وفاته سنة 1980. أصيبت يده اليمنى بالشلل سنة 1975 اثر مرض الم به، وكانت صحته تتراجع منذ ذلك الوقت حتى انه في السنين العشر الأخيرة من حياته كان يلاحظ بعض البطء في سيره وحركته. وقد توفي سنة 1980.

عزيز شاهين

وهو شخص معروف جدا في رام الله بسبب كرمه وأعماله في خدمة الآخرين التي قام بها في رام الله، فقد قام بوضع نفقات بناء مدرسة بأكملها دعيت باسمه وهي مدرسة شاملة للبنات. والبناء ضخم وفخم وهو ملك للبلدية حيث بنيت المدرسة على قطعة الأرض المسماة المسكوبية التي هي بالأصل قطعة ارض وهبها بعض أفراد من دار جغب إلى الحكومة الروسية في أوائل القرن العشرين. كما أن عزيز شاهين قد تبرع لجامعة بيرزيت ببناء مبنى العيادة فيها. وهو مؤلف كتاب كشف النقاب عن الجدود والأنساب حيث نشره سنة 1982 بعد عمل شاق ووقت طويل من العمل المتواصل. وقد قامت جامعة بيرزيت بنشره حيث طبعت 1000 نسخة تم بيعها في خمسة أشهر. وقد توفي في شهر كانون الثاني سنة 1996 عن عمر يناهز المائة وثلاث سنوات.

فؤاد عيسى شطارة

طبيب فلسطيني ولد في مدينة رام الله وتلقى دراسته الإبتدائية في مدرسة صهيون والثانوية في كلية الشباب في القدس. التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت وأمضى سنتين في كلية الطب فيها. وفي أوائل الحرب العالمية الأولى ألقى خطبة حماسية جعلت المسؤولين الأتراك يحاولون القبض عليه، فتوجه إلى يافا ومنها إلى الولايات المتحدة حيث أنهى دراسة الطب في جامعة كولومبيا وأصبح عضوا في الجمعية الجراحية الأمريكية.
اهتم بالقضايا الوطنية والسياسية وشارك في تأسيس الجمعية التهذيبية السورية التي اهتمت بتعليم الطلاب العرب المتفوقين من الفقراء . وترأس جمعية النهضة الفلسطينية للدفاع عن قضية فلسطين كما ترأس عام 1936 الجامعة العربية في نيويورك. دافع عن القضية الفلسطينية بالمحاضرات والمناظرات وجمع التبرعات

بولس شحادة

ولد في مدينة رام الله ، وتلقى تعليمه في مدرسة صهيون بالقدس ثم تابع دراسته في مدرسة الشباب التي عرفت فيما بعد بالكلية الإنجليزية، وهو من المثقفين المعروفين والبارزين والمتميزين في رام الله . أسس جريدة مرآة الشرق في القدس يوم 17.9.1919 وهي جريدة يومية سياسية اجتماعية تصدر باللغتين العربية والإنجليزية واستمرت بالصدور لغاية وفاته سنة 1840 . كما كانت له كتابات في العديد من الصحف في مجال النثر والشعر مثل صحيفة المقتطف ومجلة الزهور المملوكة لصديقه أنطون الجميل . وقد حضر المؤتمر العربي الفلسطيني السابع سنة 1028. من مؤلفاته كتاب تاريخ القدس بالإشتراك مع الدكتور خليل طوطح سنة 1920 . وكان معروفا بجرأته التي لا مثيل لها فيقال انه خاطب حشدا كبيرا كان متجمهرا في ساحة الجرينة في مدينة حيفا وطالب بإسقاط السلطان عبد الحميد مما أدى إلى الحكم عليه سنة 1907، فهرب إلى القاهرة وقد كان ينتمي إلى كنيسة مار اندراوس الأسقفية العربية في رام الله وكان عضوا فاعلا في مجمعها الكنسي.

نسيب شاهين

هو ابن عزيز شاهين وقد ولد سنة 1930 في أمريكا حيث درس هناك باستثناء سنوات قليلة قضاها في رام الله إلا انه عاد إلى أمريكا وتخرج من مدارسها. التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت ليحصل منها على شهادة البكالوريوس في الآداب الإنجليزية سنة 1962 . وأكمل دراسته فيها ليحصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه. ومنذ حوالي 34 سنة وهو يدرس في جامعة ممفيس بأمريكا . وقد قام بتأليف كتاب مصور عن رام الله احتوى 445 صورة من أصل 600 صورة كان قد جمعها من الناس عن رام الله خلال عشرات السنين . ومن أهم أعماله إضافة إلى عمله في إعداد الجزء الثاني من كتابه انه يزور رام الله كل عام ليوزع أرباح مؤسسة عزيز شاهين الخيرية على مستحقيها، كما انه قام بالتبرع لجامعة بيرزيت لبناء مبنى كلية الدراسات العليا في الجامعة.

عزيز شحادة

هو من حمولة يوسف، تلقى تعليمه في مدرسة صهيون ثم انتقل منها ليتمم دراسته في مدرسة المطران جوبات حيث كان الطالب الوحيد في صفه من رام الله، ثم التحق بالكلية الإنجليزية وحصل منها على شهادة أكسفورد وكمبردج سنة 1929. درس المحاماة في معهد الحقوق بالقدس وتخرج منها محاميا متدربا سنة 1933. كان عضوا فاعلا في اللجنة التنفيذية لمؤتمر الطلاب العرب ثم عمل محاميا هناك لغاية 1948. في الخمسينيات افتتح له مكتبا للمحاماة في رام الله وكان من أفضل مكاتب المحاماة بالمدينة واستحق هذا الرجل أن يكون المحامي الأكثر تميزا في الضفة الغربية. ومن أكثر آرائه السياسية شيوعا أنه من أوائل من نادى بأن الحل الأمثل للقضية الفلسطينية لا يمكن أن يأتي إلا من خلال الحوار المباشر بين الأطراف وإلا ستضيع القضية الفلسطينية في سراديب السياسة. وفي أمسية سنة 1986 امتدت إليه يد مجهولة وقتلته عند مدخل بيته في رام الله وقد عم حزن شديد في رام الله لوفاته.


بعض أمثال أهالي رام الله
كل جيل تسبقه أجيال تندثر عبر السنين وتبقى لنا تجاربه وحكمه. وكلما كبرنا نتداول هذه الأمثال ونقدر قيمتها لأن التاريخ يعيد نفسه بشكل مختلف، بينما الوقائع التي قيلت فيها هذه الأمثال نعيشها في أي حقبة من الزمان.
يمكن اعتبار الأمثال وبكل بساطة تعبيرا عفويا عن موقف أو حدث معين وأصبح يقال فيما بعد عندما يتكرر نفس الحدث أو الموقف.
مدينة رام الله مليئة بالحكم والأمثال الشعبية، اخترنا منها الأطرف والفريد. تجوّل في بحر أمثال مدينة رام الله وتعلم منها الحكمة.
احصد هوا واغمر ماش – يقال لمن يعمل عملا لا فائدة منه
افطر فيه قبل ما يتعشى فيك – أي ابدأ بالهجوم على خصمك قبل أن يبدأ هو.
كبير القوم خادمهم – يضرب في التواضع.
خد معود عاللطم - يقال هذا المثل لمن هو معتاد على تلقي المصائب.
حجة الشبعان أربعين لقمة – يقال للحث على المشاركة في تناول الطعام.
أوله دلع وآخره ولع – يقال للبادئ في التدخين أو في تعاطي المسكرات.
اللي في بطنه عظام مصارينه بتقرقع – أي من عمل عملا سيئا أو فكر تفكيرا سيئا فلا بد أن يظهر ذلك في تصرفاته.
ما طلعة إلا بعدها نزلة – أي مهما تتأزم الأمور فلا بد لها من انفراج.
عين ما بتشوف قلب ما بحزن – يقال ذلك لمن يود الإبتعاد عن المشاكل.
اقرع لا تداقر واعور لا تناقر – يضرب هذا المثل في العناد.
من سرى باع واشترى.
إن كبر ابنك خاويه- لا تظل تعامل إبنك كطفل فعندما يكبر عامله كقرين لك.
زوان بلدك ولا قمح الغريب – يقال للتشجيع على الزواج من القريبات.
بين العوران اعور عينك - أي لائم نفسك للبيئة التي تعيش فيها.
صام صام وافطر على بصلة- أي بذل مجهودا كبيرا ولم يجن إلا القليل.
دقت عركبتها اطلعت حيلتها – يقال في سعة حيلة المرأة
يا طايح بين البصلة وقشرتها ما بنوبك إلا ريحتها- أي لا تتدخل بين الأقارب فقد يصيبك ما لا يروق لك.
اللي عنده فلفل برش على العدس – يقال في حديث النعمة البطران
الرزق الداشر يعلم الناس الحرام – أي حافظ على حاجياتك ولا تهملها
لا تنام بين القبور ولا تحلم أحلام ردية- أي ابتعد عن المشاكل وأرح بالك
يا ما كسر الجمل بطيخ- يقال لمن اعتاد على الإنفاق
هين قرشك ولا تهين نفسك- عزة النفس والشرف أهم من المال
كل طويل لا يخلو من الهبل- يقال عادة على سبيل المزاح
الله ما شافوه بالعقل عرفوه- يقال للدلالة على أهمية التفكير
من قلة الخيل شدوا على الكلاب سروج- يقال عندما تقل الرجال فيضطرون للاستعانة بأشباه الرجال.




شذرات من التراث الشعبي في مدينة رام الله



البيت:
كان البيت عبارة عن غرفة كبيرة ذات شبابيك مرتفعة وله مصطبة مرتفعة وفي صدرها أجران ( خوابي) لتخزين الحبوب واللبن المجفف والقطين (التين المجفف) والى جانبها جرار الزيت الفخارية وخلف هذه الأجران (الخوابي) منطقة تسمى "الراوية" كانت تجلس فيها النساء ويروين فيها الحكايات.
وفي الطابق السفلي للمنزل (قاع البيت) كانت تجتمع الحيوانات والأغنام والطيور الداجنة وتخزن أدوات الحراثة والفلاحة . وقد كانت المنازل تضاء بقناديل الزيت أو السراج . ومن الأواني المنزلية المشهورة والضرورية لكل منزل :

الباطية : وهي وعاء خشبي يستخدم للعجن.
الكرمية: وهي وعاء يوضع فيه الطعام عند الأكل وهي صورة مصغرة عن الباطية.
القعد : وهو وعاء فخاري يُسكب فيه الماء ( صحن كبير).
الجرة والعلية والشربة والإبريق والكعكوز : وهي أدوات فخارية للشرب ونقل الماء.
الطاحونة المنزلية : وهي طاحونة تدار باليد تستخدمها النساء لطحن الحبوب وهي عبارة عن حجرين يدور أحدهما فوق الآخر وفي العلوي فتحة لوضع الحبوب.



العرس في مدينة رام الله

الخطبة : عندما يقع اختيار الشاب على إحدى الفتيات وتتم الإتصالات بين الطرفين وتتم الموافقة المبدئية على الزواج ، تتوجه الجاهة المكونة من كبار رجال العائلة ووجهائها إلى بيت العروس حيث تستقبلهم جاهة مماثلة من كبار ووجهاء عائلة العروس وتتم هناك مراسم خطبة العروس حيث تقدم القهوة ويمتنع وجهاء أهل العريس عن تناولها حتى يُجاب طلبهم وعندها ترتفع أصوات الزغاريد وتُشرب القهوة وتُوزع الحلوى .
من أغاني الخطبة :

وإحنا مشينا من بلد لبلد ياما نقينا غاليات النسب
وإحنا مشينا من حارة لحارة ياما لقينا بنات الإمارة
وإحنا مشينا من الصبح للعصر ياما لقينا طيبات الأصل
وإحنا مشينا من الطيرة للبيرة ياما لقينا طيبات السيرة

يا شمس لا تطلعي من روس الجبال وإحنا النسب عندنا زي الذهب غالي

قيل فاي التوت يا ظعن الشباب قيل فاي التوت والعلم الله
شكالين بارود ربع أبو فلان شكالين بارود والعليم الله

الملعب (السحجة)
الملعب : الحفلة الشعبية الساهرة التي تقام بعد الخطوبة وأثناء سهرات العرس التي قد تستمر أسبوعا وربما أكثر من ذلك . وفي هذا النوع من الغناء يقف الرجال في صفين متقابلين وأمام كل صف رجل يجيد القول ويتصف بسرعة البديهة للرد على الفريق الثاني أثناء مبادلتهم الهجاء أو المديح أو الفخر أو غير ذلك . وهذا النوع من الزجل على وزن البحر البسيط حيث يتردد كل بيت من قبل الفريقين عدة مرات ويصحب ذلك تصفيق(سحجة) بالأيدي وحركة خفيفة من الجسم .

من أغاني الملعب قولهم:

مجاملات:
يا ام العريس مبارك ما عملتي له جوفة جديدة وبنت كرام اخذ تيله
مساك بالخير يلي جاي متغني شوفك يحل التعب والهرج يسلي
مساك بالخير يلي جاي من ساعة كفك محني وبيدك خاتم الطاعة
لولا المحبة على الأقدام ما جينا ولا دعسنا أراضيكم برجلينا
عاليوم يا بقرتي لأنك ربيعية لاحلب واحلي القدح واسقي الأفندية
لا تحسبوا الغي في جر الشالات السود والغي جر المناسف والكرم والجود

هجاء:
والسيف بطال واللي حامله بطال وايش علمك عالمراجل يا ردي الخال
من علم العبد يرقد في منام سيده يستاهل العبد بعد الذبح قطع ايده
وان كان بدك تحارب وسع الميدان ميعاد بيني وبينك طلعة الميزان
وان كان بدك تحارب وسع المراح ميعاد بيني وبينك طلعة الصباح

غزل:
خاتم حبيبي وقع في البير الو رنة واللي سمع رنته مدخوله الجنة
البيض قنديل ومعلق بعلية والسمر ترياق اللي بتقرصه حية
واحلمت يا زين انك بالمنام عندي وابيض من القطن وانعم من حرير هندي

شوق للغياب:
هب الهوى عالباب قلت الغايب أجاني فزيت مرعوب أخذت الباب بأحضاني
هب الهوى عالباب قلت الريح جايب أخبار خليك يا قلب عالفراق الولف صبار
لما لقيت الهوى كذاب يا إخواني بديت اعيط وجددت الحزن ثاني

الحنا:

في الليلة التي تسبق الزفاف تعجن الحنا في بيت العريس وتتوجه بها النساء بصحبة بعض الرجال من أهل العريس إلى بيت العروس حيث تقوم إحدى النساء الماهرات بوضع الحنا على كفي العروس وعلى رجليها بشكل مزخرف. كانت هذه إحدى الطرق التي تتزين بها العروس ويصاحب هذه العملية نوع من الغناء يسمى تراويد الحنا.

يا منقشة نقشيها باليد لا توجعيها
ريت الوجع في دياتك والحب يطلع سليمة

حنا ولد حنا يا جابل الحنا
فلان عريس يما عروسته منا

حناك هولة هولة يا نقوشك ملا الفنجان
ما أخذك إلا فلان واللي فاتك راح زعلان
حناك هولة هولة يا نقوشك ملا الكيلة
ما أخذك إلا فلان واللي فاتك يا كشيلة

حناك مرطب يا فلانة حناك مرطب يا هي
شعرك قصب نصب يا فلانة شعرك قصب نصب يا هي
قومي اتحني قومي اتحني ما همك وإحنا حطينا حقوق أبوك وعمك

من وين جبت حناها يا فلان يا مزيون من كل عطار شوية فريت كل السوق
والليلة حنا العرايس يا سلام سلم فتح يا ورد الجناين ويا حبي تكلم

وداع العروس

يا رويدتنا يا فلانة يا رويدتنا يا هية
قد خواتنا نحبك قد خواتنا يا هية

يا جرار الزيت يا فلانة يا جرار الزيت يا هية
تطلعي من البيت يا خسارة تطلعي من البيت يا هية

هودت تدرج على عين القصر لابسة الزنار عارفع الخصر
لو وجهت ليلى على باشة مصر دشروا الميزان وباعوا مشايلة

يا امي يا امي عبيلي مناديلي واطلعت انا من الدار ما ودعت انا جيلي
يا امي يا امي عبي لي مخداتي واطلعت انا من الدار ما ودعت خياتي
قومي اطلعي قومي اطلعي منحالك وإحنا حطينا حقوق أبوك وخالك

السير إلى الكنيسة

كانت العروس تتوجه مع عريسها إلى الكنيسة مشيا على الأقدام في موكب حاشد من الرجال والنساء وفي أثناء ذلك تغني النساء أغاني الحماسة والفخر منوهات بصفات العروس وجمالها وأصلها ذاكرات أسماء وجهاء العائلة .

السياحة في مدينة رام الله

تميزت فلسطين بموقع جغرافي عبر العصور، فهي تربط بين قارتي آسيا وإفريقيا. وقد أثرت وتأثرت من الحضارات التاريخية الهامة ابتداء بالحضارة المصرية ومرورا بالحضارات البابلية والآشورية واليونانية والفارسية والرومانية والبيزنطية، مما اكسبها التمدن الحضاري والثقافي نتيجة اختلاط الشعوب مع بعضهم البعض فوجدت العديد من الأماكن الأثرية السياحية في المدن، فمثلا قبة الصخرة وأسوار القدس وبواباتها وقصر هشام ودير قرنطل من آثار أريحا، وأنقاض كنيسة بيزنطية فيها أرضية فسيفسائية في رام الله، وغيرها من الآثار الموجودة في باقي ارض فلسطين. أضف إلى ذلك مكانة فلسطين الدينية فهي مهبط الديانات السماوية الثلاث. فالسائح فيها يستمتع بزيارة الأماكن الدينية الإسلامية والمسيحية مثل المسجد الأقصى وقبة الصخرة وكنيسة القيامة والحرم الإبراهيمي في الخليل وكنيسة المهد في بيت لحم.

بالحديث عن السياحة في مدينة رام الله يجب أن نتطرق إلى الآثار الموجودة فيها وهي:
- أنقاض بناء اثري فيه بقايا برج من الصليبيين يقع في وسط المدينة
- آثار كنيسة بيزنطية في المدينة

إضافة إلى ذلك هناك الكثير من الآثار الواقعة في قضاء رام الله، فمثلا توجد قلعة حصينة لا تزال آثارها ظاهرة حتى الآن في بيرزيت، كما يوجد في قرية رأس كركر مبنى عثماني ضخم. أضف إلى ذلك وجود آثار كنيسة وقطع معمارية تعود إلى الفترات البيزنطية في قرية جفنا، كما تحتوي قرية عابود على الكثير من الأديرة والكنائس المندثرة منذ عهد هيلانة وابنها قسطنطين، كما تحتوي على مسجد قديم وكنيسة للروم الأرثوذكس.

لا بد من الإشارة إلى أن هناك العديد من المشاكل التي تواجه السياحة في فلسطين عامة ورام الله خاصة، ومنها الإحتلال الإسرائيلي الذي يؤثر سلبا بدعايته على السياح الأجانب . كذلك ينافس الإسرائيليون السياحة الفلسطينية نظرا لخبرتهم في التسويق . أما أهم المشاكل الذاتية فتتمثل في النقص الشديد في الكفاءات المدربة والعاملة في الفنادق والمطاعم السياحية، والنقص أيضا في الأدلاء السياحيين الملمين بالتراث الفلسطيني والمواقع الأثرية ، كذلك هناك مشكلة نقص في الحافلات السياحية والسائقين المثقفين سياحيا.

يمكن التقليل من هذه المشاكل إذا تم تزويد وزارة السياحة والآثار بخبراء في مجال صناعة السياحة وإرسال بعثات تدريبية لإعداد الخبراء والكوادر، كما يجب تخصيص بعض البرامج الإذاعية والتلفزيونية حول المعامل الحضارية والدينية والسياحية الموجودة في فلسطين والمحافظة. أضف إلى ذلك ضرورة تشكيل مجلس أعلى للسياحة يضم ممثلين عن الخبرات والكفاءات والمسؤولين ذوي العلاقة بالنشاط السياحي ليتولى التخطيط الجاد للقطاع السياحي.

وعلى الرغم من أن مدينة رام الله ليست مدينة قديمة جدا إلا أنها تعد أكثر المناطق الفلسطينية جذبا للزائرين على المستوى العالمي العربي بشكل عام والفلسطيني بشكل خاص، آخذين بعين الإعتبار أن هذه المدينة مركز اقتصادي مهم خاصة بعد أن أصبحت مقرا للمصارف الفلسطينية والعربية ومركزا للمؤسسات الأجنبية مما ساهم بشكل فعال في تطور هذه المدينة من كافة النواحي وخاصة السياحية، فازدحام هذه المدينة يعني بناء المرافق السياحية الحديثة والكبيرة التي تلبي احتياجات ساكنيها مما يزيد بشكل كبير في الدخل القومي.






المواقع الأثرية




إن رام الله الأصلية التي سكنها راشد بن صقر الحدادين هي قرية صغيرة المسافة تكاد تكون متركزة حول مقام إبراهيم الخليل " رام الله القديمة – الجامع العمري" وهذه القرية لا تحتوي من الآثار إلا القليل .


وقد أشارت دراسة قام بها المجلس الاقتصادي الفلسطيني للتنمية والاعمار مع مركز الموارد الثقافية في فلسطين إلى أن في محافظة رام الله والبيرة 333موقعاًومعلماً أثرياً ، أي نسبة 12%من الآثار الموجودة في الضفة الغربية .



أهم الأماكن الأثرية



1- خربة الطيرة " كفر غملا"



تقع ضمن الأراضي التابعة لمدينة رام الله ، تقع الى الغرب من البلدة القديمة على بعد كيلو ونصف الكيلومتر ، على رأس تلة منخفضة ترتفع 810م عن سطح البحر ، وهي أراضي وقف كنيسة الروم الأرثوذوكس في فلسطين .


وقد وجد بقايا أثرية تعود لعصور عديدة هي : العصر الهيلينستي و الروماني و البيزنطي و العصر العثماني .


و يشتمل الموقع على البقايا الأثرية التالية :
المعصرة : وتشتمل على معصرتين ، الأولى لاستخراج الزيت من الزيتون ، والثانية تستخدم لعصر العنب وانتاج النبيذ .
الكنيسة : تقع الكنيسة فوق مستوى سطح الأرض الى الغرب قليلاً من كهف المعصرة ، وتعود الى الحقبة البيزنطينية .
البركة : عبارة عن صهريج الماء الذي يقع في الجهة الشمالية من الموقع ، محفورة في الصخر ، ويبلغ طولها 10 متر وعرضها 8 متر وارتفاعها 4 متر .
الجدران : وهي على شكل بقايا أبنية وأسوار غير محددة ، تعود إلى العصر الإفرنجي .
القبور : محفورة في الصخر تعود إلى العصر الروماني .

2- خلة العدس :



تقع إلى الشمال الغربي من كفر غملا ، تحتوي على الكثير من القبور الرومانية المنحوته بالصخر وبعض الجدران القديمة التي تعود إلى العصر الحديدي .



3- الكفرية :



خربة تقع في أسفل منحدر وترتفع 560متراً عن سطح البحر ، وتشتمل على العديد من الجدران ومزرعة تعود إلى العصر الإفرنجي .



4- القرينعة أو الكرينعة :



خربة تقع في أسفل منحدر وترتفع 571متراً عن سطح البحر ، ومساحتها 600متر مربع ، وتشتمل على آثار تعود إلى العصر البيزنطي والعصور الإسلامية المبكرة .



5- البلدة القديمة :



قرية مأهولة بالسكان وهي على ارتفاع 860متراً عن سطح البحر ، وتقدر مساحتها بحوالي 175دنماً ، و تشتمل على آثار تعود إلى الحقبات التاريخية التالية : العصر الإفرنجي والعصر الأيوبي والعصر العثماني ، وقد حملت أسماء مختلفة مثل خربة رام الله و حي صلاة حنه ، وتشمل البلدة القديمة على الآثار التالية :



أ‌) البرج الإفرنجي : الموجود في حارة الشقرة ، الذي هدم مؤخراً لتداعي بنائه ، وقد أجمع الدارسون لهذا البناء إلى أن وظيفته الأساسية كانت برجاً للاستكشاف والمراقبة للأراضي الزراعية وتحذير المزارعين من العدو القادم .



ب‌) المعصرة أو البد : تعود إلى العصر الإفرنجي ، وقد استخدمها راشد الحدادين ومن معه .



ج‌) مقام إبراهيم الخليل : يقع في وسط البلدة القديمة تحيط به الحارات من جميع الجهات ، كان أهل رام الله يعتقدون أن إبراهيم الخليل هو حاجهم وحامي بلدتهم وأن رام الله لن تتعرض لأذى مادامت في جواره وحمايته وقد تأثرت عادات أهل البلدة تأثراً شديداً بالخليل ،فمن هذه العادات مثلاً أنه عند الإعلان عن شيء أو إذا أريد إبلاغ شيء ما للناس يخرج المنادي إلى حارات البلدة وينادي يا سامعين الصوت صلوا على الخليل ثم يقول ما يريد , ومن العادات أيضاً أنه درجت عادة طبخ أكلة ما للخليل وفاءً لنذر معين (بوضع الأكل تحت التوتة في الساحة ) أمام سيدنا إبراهيم الخليل ويدعى الأطفال ليأكلوا منه , وظل البناء قائماً حتى 1957 .


من الظاهر أن الخليل كان فيما مضى كنيسة تحول بعدها إلى مسجد فآثار الهيكل في حائطه الشرقي تدل على أنه كنيسة أما المحراب الموجود في الجهة القبلية منه فيدل على أنه أستعمل مسجداً ,لا أحد يعلم متى تم تحويل الخليل من كنيسة إلى مسجد فهو قد حدث في أحد العهود الإسلامية التي تلت هزيمة الصليبين، ولما جاء راشد بن صقر الحدادين وسكن خربة رام الله كان الخليل فبها مسجداً .


وصف المقام :


من الخارج : بناية صغيرة لا تتعدى مساحتها 36متراً مربعاً ، ساحته الأمامية كانت مظللة بشجرة توت كبيرة مشهورة بين الناس ، تجلس تحتها النساء من أجل طبخ النذور وتوزيعها ، وبعد تنظيف الساحة تفرش الحصر ويلتقي الأصدقاء .


ويوجد في الساحة قاعدتان لعمودين أثريين ، ولا يوجد للمقام نوافذ ، والمدخل الوحيد كان في الجدار للمقام في الجزء الغربي منه .


من الداخل : بناء مربع صغير المساحة حيث تبلغ 36متراً مربعاً ، الارتفاع : 40مترا ً ، جدران البناء مقصورة و أرضيته مفروشة بالفسيفساء ، كان في المقام 49 سراجاً من الزيت سنة1904 م.




د) المحكمة العثمانية :


عندما تم اعتبار رام الله مركزاً لناحية سنة 1902م ، قامت الحكومة العثمانية بتعيين مدير للناحية هو أحمد مراد من القدس ، وقامت بفتح بعض المراكز التي تعتبرها رموزاً هامة للسلطة العثمانية وهي مركز للشرطة ومحكمة فيها حاكم صلح وقاضٍِ شرعي ، ويقع البناء في موقع وسطي هام في البلدة القديمة على زاوية ثلاث طرق هامة ، وهو قريب من كنيسة الروم الأرثوذكس في المدينة ، وتم ترميم البناء في سنة 2003 م ،ويتكون البناء من طابقين على النحو التالي:


- الطابق الأرضي : مكون من ثلاث غرف معقودة بعقود عربية لكل غرفة بابها ، وتبلغ مساحة كل غرفة 25متراً مربعاً ، وقد شغلت كل غرفة بأسرة عند ما حصلت النكبة .


- الطابق العلوي : مكون من ثلاث غرف مستطيلة بعقود عربية وهي غرف أصغر من غرف الطابق الأرضي .


- استخدامات البناء :


1 - محكمة عثمانية .
2 - استخدم كمستوصف طبي لإرساليات الكويكرز سنة 1883م .
3 - سكن لبعض الأسر اللاجئة في سنة 1948م .
4 - استخدم جزء منه كمعصرة زيتون في منتصف القرن الماضي .
5 - استخدم جزء منه كمخمر موز ، وأجزاء أخرى كمخازن وحظائر للحيوانات .
6 - من يزوره اليوم يجده مختلفاً ، فقد أضيف إلى البناء دونم ونصف حيث نجده مركزاً للأطفال فيه حدائق عامة ومسرح ومكتبة للأطفال ومركز للحاسوب ، أما 7 - الطابق العلوي فهو عبارة عن بانوراما تختص بتراث وتاريخ مدينة رام الله .





هـ ) محط المدافع :


نسبة إلى تلك المدافع التي قصفت منطقة رأس الطاحونة ، وبقيت مصوبة عليها لعدة سنين .


أما المدافع فهي تعود إلى إبراهيم باشا ابن محمد علي باشا عندما دخل في 12/4/1834 إلى مدينة رام الله ،ضمن حملة عسكرية كبيرة فقد أراد أن يستعرض القوة أمام الباب العالي من جهة والقوى الغربية من جهة ثانية ، وأمام الشعوب العربية من جهة ثالثة .

عيون الماء في رام الله



لا ريب أن طرح موضوع عيون الماء في رام الله يستجلب إلى أذهاننا بطريقة أسطورية قصصاً وخرافات لأجدادنا الذين سكنوا المدينة.
فإذا ما وجدت عيناً معتمة أو مسقوفة، وكانت هذه العين مصدر ماء أساسيا وتلعب دوراً في تلبية احتياجات السكان، فاعلم أنّك أمام عين مسكونة بالأرواح!.
وهل حلمت يوماً بأن تشرب من ماء زمزم الطاهرة دون أن تطأ قدماك مكة؟ ما عليك إلا أن تنتظر إشارات من الجن والعفاريت، لتصلك مياه زمزم عبر قنوات غامضة في وقت محدّد من السنة!!

تشكل الأساطير السابقة جزءاً من الرواية الشعبية الفلسطينية فيما يخصُّ عيون الماء هنا.
تأتي أهمية هذه العيون في مدينة رام الله كونها المصدر الوحيد (بعد مياه الأمطار) للمياه. ولكن معظم هذه العيون تحتاج إلى مشاريع تزويد وجلب مياه ما عدا قسم صغير منها مثل عين الكرزم.

لا شك بأنّه لم يتم العمل قبل عام 1880 على استغلال جميع عيون الماء في المدينة، فمع وصول عشيرة الحدادين إلى رام الله، عرفت المدينة عينين رئيسيتين هما: عين البلد، وعين البرج.

لا مفر من الإقرار بأن مدينة رام الله بموقعها المتميز، تشكل جوّاً مثالياً لوجود أعداد لا بأس بها من عيون الماء. ولعل أهم المحاولات التي جرت لاكتشاف عيون الماء في فلسطين قام بها صندوق اكتشاف فلسطين (F.E.P)، وذلك في الفترة الواقعة ما بين عامي 1882-1888، حيث تم الكشف عن عيون جديدة، وإعادة إحياء أخرى قديمة.

ما يزال معظمنا يجهلون عيون الماء الأساسية في رام الله، ولا يذكرون سوى عين مصباح وعين منجد أو عين المصيون. إلاّ أنّ ما يتواجد في هذه المدينة أكثر من ذلك بكثير، ومنها:

1 - عين البرج: تقع في حارة الشقرة، وهي مزود أساسي للمياه في رام الله.
2 - عين البلد: تقع وسط البلدة القديمة في منطقة الحرجة، وهي مصدر مياه أساسي للبلدة القديمة .
3 - عين مصباح: إحدى أنقى وأعذب العيون في رام الله، وهي قديمة العهد وتعود إلى زمن الكنعانيين الذين استخدموا ماءها. تمت تقويتها من البلدية عندما تم جلب مياه عين الكرزم إليها عام 1913.
4 - عين منجد: تقع في الجهة الجنوبية لرام الله، وهي عين صافية ونقية أيضاً. تُعتبر هذه العين متوسطة القوة مقارنةً مع عين مصباح.
5 - عين الكرزم: تقع شمال شرق مدينة رام الله، وتبعد حوالي 20 دقيقة سيراً على الأقدام من عين مصباح. وهي عين ماء قوية استخدمت لتقوية عين مصباح.
6 - عين سمعان: عين ماء حديثة العهد، وجدت في الأربعينيات فقط.
7 - عين الماصيون: تقع جنوب رام الله، وتمتاز هذه العين بمكانة خاصة في الأساطير الفلسطينية الشعبية، إذ يقال بأن ساكنها هو ملاك يحميها، بينما يسكن باقي العيون جن أو عفريت.
8- عين ترفيديا: تقع غرب رام الله، ويُقال شفوياً بأنّ مياهها كانت صافية ونقيّة، ولكنها أُهملت، ولم يبق لها أثر الآن.
9 - عين القصر: تقع غرب شمال مدينة رام الله، وهي عين مشهورة بنقاوة مائها وعذوبته، تقلص حجمها مع الزمن بسبب إهمال سكان المدينة.
10 - عين المصّاية: وهي عين صغيرة غرب رام الله، مياهها قليلة حتى أنها تجف أحياناً في الصيف.
11 - عين اللوزة: وهي عين صغيرة تقع على الطريق المؤدي إلى عين قينيا من الغرب.
12 - عين الدلبة: تقع بعد عين اللوزة مباشرة على الطريق الجبلي ذاته، وتم الكشف عنها في أواخر القرن التاسع عشر.
13 - مصاية عراق الخبيصة: تقع شمال غرب البلدة القديمة على الطريق الجبلي المؤدي إلى عين الجوز.
14 - بركة الجهران: تقع على الطريق المؤدية إلى عين قينيا في الوادي الغربي لرام الله.
15 - راس الواد: نبع مائي (غرب رام الله) قرب عين قينيا.
16 - بركة السرداح: تقع في الوادي الغربي لمدينة رام الله. وتُعتبر مياه عين راس الواد المغذّي الأساسي لهذه العين.
17 - بركة اليهودية: تقع غرب بركة السرداح.
18 - عين الجوز: عين صغيرة تم إعمارها عام 1924 من قبل مشروع قامت به بلدية رام الله.
19 - عين كدة: وهي عين ماء غزيرة تقع في منطقة العقدة على الطرف الغربي من المدينة.
20 - عين الكفرية: تقع غرب رام الله في الوديان التي تؤدي إلى قرية عين قينيا
21 - عين أبو دنفورة (عين العصفورة): تقع في الجهة الغربية للمدينة.

ومن الجدير بالذكر أنه توجد بجانب العديد من العيون السابقة بقايا أثرية قيمة تعود إلى حقبات تاريخية مختلفة، حيث أن أغلبها يعود إلى الرومانيين.
ولكننا إذا ما بحثنا عن مزيد من العيون في مدينة رام الله، سنجد آثاراً لينابيع قد جفت، أو تم بناء منشآت معمارية فوقها (مثل عمارة النتشة مثلاً).


يتمثل الخطر الذي تعرضت له هذه العيون وما زالت تتعرض بعدة جوانب أهمها إهمال سكان الأمر الذي يؤدي إلى جفاف العديد من هذه العيون. أما الجانب الآخر من هذا الخطر فيتجلى في الممارسات الصهيونية التخريبية على أراضي المدينة. فتذكر التقارير المعنية بالموضوع أنّ أحد أهداف الجدار العنصري الجوهرية – كما يتضح من طريقة تخطيطه الدقيقة- هي ضم بعض مصادر المياه ومن ضمنها العيون إلى مناطق تخضع للمستعمر.

أما بعد، فإن عيون مدينة رام الله قد ارتبطت بالتاريخ، لا بل هي جزءٌ من التراث الشعبي، والموضوعات الزجلية، فماذا ننتظر؟....كيف لا يشقّ علينا خسارتنا قطرة واحدة من هذه العيون المائية النفيسة؟، و كيف لا تحفّزنا ذواتنا إلى النهوض عندما تعبث أيدي دخيلة بمياه هذه العيون؟، ألسنا نحنُ من ندعو إلى تنمية بالاعتماد على الذات؟!!

الحياة في مدينة رام الله

الحياة الدينية

الديانة الإسلامية والأماكن المقدسة
كان تواجد المسلمين قليلاً في مدينة رام الله في القرن التاسع عشر وما قبله حيث اقتصر على أربع عائلات ، ولكن بعد الحرب العالمية الأولى سكن البلدة بعض المسلمين من أصحاب المهن المختلفة من مدينتي القدس والخليل ، مع هجرة داخلية كانت من القرى المجاورة إلى هذه البلدة ، وعندما حلت النكبة كانت مدينة رام الله المدينة المضيفة لهؤلاء اللاجئين ، وتشير الإحصائيات في سنة 1953م على أن عدد المسلمين الساكنين مدينة رام الله إلى 1500 نسمة
معظمهم من اللد والرملة ، تعد عائلة الجاعوني التي سكنت سنة 1923م من أوائل العائلات المسلمة التي اتخذت من رام الله مكان سكنها
الأماكن المقدسة :
1 - مسجد رام الله العمري : " جامع رام الله التحتا " بني سنة 1962م مكان مضافة مقر البلدية ومقام إبراهيم الخليل ، وقاعة جمعية شبان رام الله ، ويعود تاريخ هذا المسجد إلى زمن عمر بن الخطاب هذا من حيث المنطق النظري للأمر ، أما علمياً لا أحد يعلم على وجه التحديد زمن بناء المسجد ، وفي سنة 1952م أزيل هذا البناء القديم وأقيم مكانه مسجد جديد باسم مسجد رام الله العمري ، و يشتمل المسجد على ثلاث طوابق تقسم على النحو التالي :
الطابق الأول : مكون من مسجد للنساء مع دورات المياه .
الطابق الثاني : مصلى للرجال ، الغربي والشرقي والسدة .
الطابق الثالث : مصلى للرجال .
وللمسجد مئذنة من جهته الغربية ترتفع 35 متراً ، وقبة ومكتبة جيدة .

2- مسجد عين مصباح : أقيمت به الصلاة في سنة 1992م ، ويتكون من ثلاث طوابق وهي على النحو التالي :
الطابق الأول : عبارة عن مكان وضوء ودورات المياه .
الطابق الثاني : مصلى للنساء وقاعة ومسكن للإمام .
الطابق الثالث : مصلى للرجال .
وللمسجد مئذنة ترتفع 25 متراً .

3 - مسجد عابدين : وهو تبرع من السيد عبد الغني عابدين ، وتبلغ مساحته 250متراً مربعاً .

4 - مسجد التقوى : من أحدث مساجد رام الله وأجملها ، بني في 1997م ، حيث تبرع بالأرض ورثة توفيق أبي زهرة ، و يشتمل المسجد على ثلاث طوابق .
5- مسجد كلية مجتمع المرأة " الطيرة ": يقع المسجد داخل كلية مجتمع المرأة ، وهو مخصص للطالبات المسلمات في الكلية ، وقد أنشىء المسجد سنة 1991 م على نفقة الحاج موسى البجة .

6 - مسجد خالد بن الوليد : يقع المسجد في منطقة عين منجد ، ويتكون من ثلاث طوابق مساحة كل طابق 300متر مربع .
اليهود في مدينة رام الله
لم يسكن رام الله منذ جاء إليها راشد بن صقر الحدادين وعياله إلا قلة من اليهود يعدون على أصابع اليد الواحدة ، وهي اليوم خالية منهم تماماً .

7 - مسجد رام الله العمري : " جامع رام الله التحتا " بني سنة 1962م مكان مضافة مقر البلدية ومقام إبراهيم الخليل ، وقاعة جمعية شبان رام الله ، ويعود تاريخ هذا المسجد إلى زمن عمر بن الخطاب هذا من حيث المنطق النظري للأمر ، أما علمياً لا أحد يعلم على وجه التحديد زمن بناء المسجد ، وفي سنة 1952م أزيل هذا البناء القديم وأقيم مكانه مسجد جديد باسم مسجد رام الله العمري ، و يشتمل المسجد على ثلاث طوابق تقسم على النحو التالي :
الطابق الأول : مكون من مسجد للنساء مع دورات المياه .
الطابق الثاني : مصلى للرجال ، الغربي والشرقي والسدة .
الطابق الثالث : مصلى للرجال .
وللمسجد مئذنة من جهته الغربية ترتفع 35 متراً ، وقبة ومكتبة جيدة .

8 - مسجد عين مصباح : أقيمت به الصلاة في سنة 1992م ، ويتكون من ثلاث طوابق وهي على النحو التالي :
الطابق الأول : عبارة عن مكان وضوء ودورات المياه .
الطابق الثاني : مصلى للنساء وقاعة ومسكن للإمام .
الطابق الثالث : مصلى للرجال .
وللمسجد مئذنة ترتفع 25 متراً .

اليهود في مدينة رام الله
لم يسكن رام الله منذ جاء إليها راشد بن صقر الحدادين وعياله إلا قلة من اليهود يعدون على أصابع اليد الواحدة ، وهي اليوم خالية منهم تماماً .

الحياة الثقافية


مؤسسات محلية


مركز خليل السكاكيني

مركز خليل السكاكيني الثقافي مؤسسة غير حكومية وغير ربحية في عام 1996 ليشكل رافدا جديدا للفعل الثقافي الفلسطيني في أفقه المستقبلي، بحيث تتزاوج جماليات المكان وجماليات الإبداع التي يحتضنها. وذلك من خلال تحقيق ثلاثة أهداف رئيسية :
1 - تنمية الفنون المرئية وتطوير المهارات الإبداعية للفنانين التشكيلين ورعاية المواهب الجديده وعرض جمع الأعمال الفنية .
2 - توثيق ونشر الرواية الفلسطينية من خلال تنظيم برامج تسرد بحميمية وابداع التجربة الفلسطينية الإنسانية. وتطوير برامج تبحث في مكونات التراث الثقافي الفلسطيني والذاكرة الفلسطينية الجماعية.
3 - إنعاش الحياه الثقافية وتقديم برامج وأنشطة متنوعة بصورة منتظمه للجمهور، مع التركيز على إيجاد الجمهور جديد للثقافه والفنون بين شرائح المجتمع والفئات العمرية المختلفه.


معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى (المعهد الوطني سابقا)

معهد إدوارد سعيد الوطني للموسيقى مؤسسة وطنية فلسطينية تتخذ من مدينة القدس الشريف مقراً لها وتسعى لتنشئة جيل فلسطيني موسيقي جديد قادر على احداث تغير نوعي في الواقع الثقافي الفلسطيني بشكل عام. تأسس المعهد عام 1993 في مدينة رام الله تحت مظلة جامعة بيرزيت. للمعهد فروع ثلاث في كل من القدس، رام الله وبيت لحم تضم حوالي 600 طالب وطالبة ممن يتعلمون الموسيقى الكلاسيكية العربية والغربية، إضافة الى حوالي 160 طالبا وطالبة من برنامج التعليم الخارجي. يعمل في المعهد 60 موظفا، منهم 40 استاذا للموسيقى من دول مختلفة، و 20 موظفا إداريا موزعين على الفروع الثلاث والإدارة المركزية في القدس. في المعهد برنامجين تعليميين الاول هو البرنامج النظامي ويشمل الاختصاص بالموسيقى يمنح الطالب بعد إنهاء كافة المراحل التعليمية الثمانية الشهادة المتوسطة، وبرنامج الهواة. ينظم المعهد طوال العام البرامج الموسيقية التي تستهدف الطلبة والجمهور بشكل عام مثل تنظيم الأمسيات الموسيقية، المسابقات وإنتاج الإسطوانات والكتب، إضافة الى تطوير الآوركسترات الأربع التابعة للمعهد.



مركز رام الله للصغار

تأسس عام 1979 في رام الله وهو مخصص لجذب الطفل نحو الثقافة من اجل رفع مستوى الأداء الإجتماعي ككل. ويقع في الطابق الأرضي ببناية مكتبة رام الله العامة. ويقوم المركز بتنظيم نواد صيفية مجانية ذات برامج منوعة تهدف إلى خدمة الطفولة في شتى المجالات. ويسعى القائمون عليه إلى إقامة النشاطات والفعاليات المنوعة الخاصة بالأطفال طوال أشهر السنة وخاصة في فصل الصيف.
يقع المركز في مبنى المكتبة العامة حيث يحتل الطابق الأرضي منها.
عندما أعلنت هيئة الأمم المتحدة العام الدولي للطفل. والهدف الرئيسي من هذا المركز صقل مواهب الأطفال
وتنمية قدراتهم وتشجيعهم على القراءة وارتياد المكتبة. يضم المركز مكتبة للأطفال تحتوي على 5400 قصة
وموسوعة في مختلف المواضيع ولجميع الفئات العمرية من عمر 5 لغاية 12 عام. يشمل المركز على
مركز كمبيوتر للأطفال يمكن استخدامه من قبل الأطفال وطلاب المدارس وتم عقد عدة دورات تعليمية للأطفال في المركز.
يضم المركز 5 آلاف مشترك من الأطفال من الفئة العمرية 5 سنوات لغاية 12 عام. ويضم أيضا قسم خاص للفتيان ما بين
عمر 12 عام لغاية 16 عام يشمل على العديد من القصص والكتب العلمية تناسب هذه الفئة العمرية.
يعقد في المركز العديد من ورشات العمل للأطفال تشمل على مسابقات رسم، قراءة قصة، دراما، حملة أسبوع القراءة الوطني،
وفي خلال فصل الصيف ينظم مخيم صيفي كل عام بحيث يشمل عدة نشاطات ترفيهية وتربوية من مشاهدة أفلام، أشغال يدوية،
مسابقات مختلفة، زيارات ميدانية ويتردد عليه يوميا ما بين 100 إلى 150 طفل لقراءة القصص ونشاطات أخرى. والمكتبة تستقبل
كافة الأطفال وجميع النشاطات مجانية.



مؤسسة تامر للتعليم المجتمعي

تأسست عام 1989 بهدف الإرتقاء بالمستوى الثقافي لجيل الشباب من خلال نشاطات مختلفة كتشجيع عادة القراءة والتعبير عن الذات من خلال المرافق كالمكتبة.مؤسسة تامر للتعليم المجتمعي مؤسسة تربوية غير ربحية، تأسست في القدس استجابة لحاجة المجتمع الفلسطيني الماسة لاكتساب وسائل ناجعة تساعد في التعلم والإنتاج في ظل ظروف اجتماعية واقتصادية صعبة خلقها الاحتلال الإسرائيلي.
يحكم عمل المؤسسة أربع قناعات رئيسية :
أ. العمل على خلق أجواء تعليمية في كافة المواقع من خلال التشجيع على القراءة وتشجيع التعبير عن الخبرات الذاتية وتشجيع الإبداع والإنجاز وتحويل الخبرة إلى منتجات ثقافية.
ب. استثمار الموارد المتوفرة لسد الحاجات الأساسية .
ج. التركيز في العمل على فئة الفتيان والفتيات لقناعتنا بأهمية هذه الفئة في عملية البناء على المستويات المتعلقة بالنمو والتطور المجتمعي.
د. تشجيع تكوين مجموعات شباب صغيرة نابعة من مبادرات شخصية وتوفير شبكة اتصال فيما بينها.




مؤسسة عبد المحسن القطَّان



مؤسسة أهلية تنموية مستقلة تسعى من خلال عملها في مجالي الثقافة والتربية في فلسطين والخارج إلى استثمار طاقاتها وجهودها في الإنسان، وتوفير الدفيئة الثقافية الضرورية له لبناء كيانه الحضاري على أسس أكثر متانة وانفتاحاً تؤهله للمساهمة الفعالة والمستديمة في الفعل الإنساني- بمستوياته كافة. ولتحقيق غاياتها أطلقت المؤسسة برنامج الثقافة والفنون لتحفيز الإبداع الفني والأدبي لدى الشباب، وأنشأت مركز القطان للبحث والتطوير التربوي بفرعيه في رام الله وغزة، وهو يعمل على تطوير العملية التربوية ومساندة المعلم الفلسطيني في مجال عمله. كما أنشأت المؤسسة مركز القطان للطفل في غزة لتطوير عادة القراءة والتعلم الذاتي والبحث لدى الأطفال من خلال توفير خدمة مكتبية متميزة، ولتنمية القدرات الشابة العاملة في مجال المرئي والمسموع، ولقناعتها بأهمية هذا المجال. كما أطلقت المشروع الفلسطيني للمرئي والمسموع.

المكتبات

مكتبة دار الإذاعة:-

تكونت في دار الإذاعة الفلسطينية بالقدس الغربية في زمن الانتداب البريطاني عام 1936 ثم انتقلت إلى رام الله وأصبحت هي المكتبة الأولى في رام الله. وكان لها نشاطاتها المميزة لكونها مكتبة هامة، وقد تعرضت لهجوم من قبل العصابات الصهيونية، وتم الإستيلاء على كمية كبيرة من الكتب وتم تدميرها بحجه التحريض على الإحتلال.
تكونت مكتبة كبيرة في دار الإذاعة الفلسطينية بالقدس الغربية في زمن الإنتداب البريطاني سنة 1936 حيث قام الإنتداب البريطاني بتأسيس ثلاثة مراكز في فلسطين للإذاعة الفلسطينية: واحد في القدس الغربية وهو المقر الرئيسي والثاني في تل أبيب والثالث في رام الله. وفي سنة 1948 عندما بدأت كفة الحرب تميل لصالح العصابات الصهيونية، تمكن العاملون في الإذاعة من تهريب كمية من المعدات وأجهزة البث الإذاعي وكمية من كتب المكتبة إلى
رام الله قبل أن تسقط القدس الغربية في يد هذه العصابات. ومن هذه الأجهزة والمعدات والكادر الفلسطيني العامل في الإذاعة تمكنت إذاعة رام الله من العمل والبث، وقد نُقلت كمية من الكتب إلى رام الله. ورغم قلتها، إلا أنها كانت بداية لإعادة تأسيس المكتبة مرة أخرى في رام الله بعد أن استولت هذه العصابات على الكمية الأكبر من الكتب المتبقية هناك علما بان دار الإذاعة الإسرائيلية بدأت على أنقاض دار الإذاعة الفلسطينية. وقد استخدموا في بادئ الأمر نفس الأجهزة والمعدات والمنشآت وغيرها.

وكانت مكتبة البلدية تضم العديد من أمهات الكتب العربية والأجنبية وكانت تُعد المكتبة الأولى في رام الله، حيث كان لها نشاطاتها المميزة. وكانت تعقد فيها اللقاءات والندوات والمناقشات حول مختلف المواضيع والميادين. ويذكر المؤرخ الفلسطيني الكبير عمر صالح البرغوثي انه كثيرا ما كان يدعى من اجل إلقاء المحاضرات والمشاركة في الندوات والنقاشات في هذه المكتبة، وفي كثير من الأحيان كانت الإذاعة تقوم ببث هذه المحاضرات عبر أثيرها.

وكانت قد قامت حكومة الإنتداب البريطاني سنة 1936 بمصادرة الأرض في رام الله و***** الإذاعة عليها باسم الإذاعة الفلسطينية، وقد كان لاختيار الإنجليز لهذا الموقع بالذات من اجل أن يكون مقرا للإذاعة أسبابه العديدة، ومنها السبب التوراتي الذي استندوا إليه من سفر التكوين بالعهد القديم ( تكوين 28: 10-20 ) حيث يشير إلى أن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم حلم وهو بجانب هذا الموقع ، إذ رأى سلما ممتدا من الأرض إلى السماء والملائكة تصعد وتنزل عليه والله جل جلاله يجلس في الأعلى وعندما أفاق يعقوب من نومه دهن الحجر الذي كان رأسه متكئا عليه بالزيت وقال: إن هذا بالفعل بيت الله ، ومن هنا جاءت التسمية بيت ايل فوضع الإنجليز أبراجا عالية جدا في المكان تيمنا بهذا الحادث.
وقد تسلمت الحكومة الأردنية هذه الإذاعة يوم 15.5.1948 وأطلقت عليها اسم محطة الإذاعة الأردنية الهاشمية ، وقامت بعهدها بنقلها إلى عمان علما بأن الإذاعة بقيت عاملة في رام الله لغاية سنة 1967 . ثم توقفت واستأنفت عملها مرة أخرى عام 1994 بعدما نقلت الإذاعة الفلسطينية من أريحا بعد تأسيسها عند دخول السلطة الوطنية الفلسطينية إليها عام 1992 لكن قوات الاحتلال تمكنت من تدمير الكثير من منشآتها وخاصة الأعمدة العالية الموضوعة منذ سنة1936 بحجة أن الإذاعة تدعو إلى التحريض على الإحتلال وذلك سنة 2001 أثناء اجتياح مرير لمدينة رام الله، قتل به العشرات وهدمت الكثير من البنايات بفعل القصف الجوي والأرضي الشديدين .


مكتبة المطران عقل عقل للدراسات الدينية:-

وهي مكتبة قيد التأسيس، وفكرة تأسيسها جاءت من السيد نقولا عقل الذي طرح الأمر على الكنيسة الأسقفية العربية فأوجدت له مقراً في بناية البيت الإنجيلي للصبيان على طريق الطيرة.
مكتبة قيد التأسيس، وفكرة تأسيسها جاءت من السيد نقولا عقل الذي طرح الأمر على الكنيسة الأسقفية العربية فوفرت له مقرا في بناية البيت الإنجيلي للصبيان على طريق الطيرة. وفي هذه الأيام يمر مشروع التأسيس في مرحلة تشكيل لجنة تأسيس لمتابعة الإجراءات المطلوبة ليخرج المشروع إلى حيز الوجود. وأول نشاط قامت به المكتبة كان نشرها كتاب كشف المفقود من كنائس عابود ، تأليف إبراهيم نيروز ،سنة 2001 .


مكتبة رام الله العامة



تأسست المكتبة العامة عام 1957 ويعود الفضل في تأسيسها إلى مدير الكلية الوطنية السيد خليل أبو ريا وتهدف المكتبة العامة إلى تشجيع القراءة والبحث العلمي. تقع المكتبة العامة في موقع يتوسط المدينة بحيث يجعل الوصول إليها سهلا من قبل الطلاب والباحثين وقريبة من المواصلات العامة. ويتميز موقعها الذي يطل على مدينة رام الله بالهدوء وجمال منظر المدينة.
تحتوي المكتبة العامة على 40.000 كتاب باللغة العربية واللغة الإنجليزية واللغة الفرنسية بمختلف المواضيع العلمية والاجتماعية والسياسية والدينية والإنسانية واللغات والفلسفة وعلم الصحافة والمعارف العامة. بالإضافة إلى قسم الدوريات والببليوغرافيا والموسوعات.
ولتسهيل خدمة رواد المكتبة تم حوسبة المكتبة وإدخال جميع الكتب والمراجع على الكمبيوتر لتسهيل عملية البحث وإيجاد المراجع بسهولة. وتم أيضا نشر المحتويات جميعها على شبكة الانترنت لتسهيل معرفة ما في داخل المكتبة من كتب ومراجع وحجز كتب للباحثين عن طريق شبكة الانترنت.




تتكون المكتبة العامة من ثلاثة أقسام:
1- قسم المراجع
2 - قسم الإعارة
3 - قسم الدوريات والأرشيف.
يحتوي قسم المراجع على كتب قيمة جدا يعود تاريخ البعض منها إلى أوائل العشرينات والثلاثينات وعلى كتب قيمة في جميع المجالات، كما يحتوي القسم على الموسوعات المتنوعة العربية منها والإنجليزية وبمختلف المواضيع الطبية والاجتماعية والفلسفية والاقتصادية وأيضا الكتب السنوية الخاصة بالكتاب والشعراء ورجال الفن والأدب كما يحتوي على موسوعات للأطفال.
عدد المشتركين في المكتبة 4934 مشتركا موزعين بين طلاب مدارس وطلاب جامعات وربات بيوت ومثقفون وتبلغ نسبة المشتركين من الإناث على 54% وتردد النساء على المكتبة واستعارة الكتب بشكل يومي.

يحتوي قسم الدوريات والأرشيف على الدوريات العربية والأجنبية بمختلف المواضيع ويعود تاريخ البعض منها إلى أوائل القرن الماضي وهي ذات قيمة ثقافية وإبداعية كما توجد الدوريات الحديثة والتي يتم اقتنائها باستمرار سواء المحلية منها والعربية والعالمية.
تحتوي المكتبة أيضا على أرشيف هائل من الصحف اليومية والدوريات بالعربية والصحف الأجنبية والوثائق والتي يعود إليها الباحثين باستمرار.
النظام المتبع في المكتبة هو نظام ديوي العشري في تصنيف وفهرسة الكتب وهو النظام المتبع عالميا ومحليا لدى جميع المكتبات.
يتم تزويد المكتبة باستمرار بالكتب الصادرة حديثا بمختلف المواضيع من معارض الكتب العالمية والعربية ومن دور النشر المحلية.
تستخدم المكتبة نظام Libsys المحوسب للخدمة المكتبية.

الحياة الرياضية
النوادي والكشافة في مدينة رام الله

فرقة كشافة اللاتين :

قام بتأسيسها عزيز الأعرج سنة 1923م ، وهي أول مجموعة كشفية تم
تأسيسها في رام الله . ومن نشاطاتها سنة 1925 أنه سافر 35 عضواً من أعضائها في رحلة سياحية إلى ايطاليا ، ممولة ومدفوعة التكاليف من قبل البطريركية اللاتينية .
سرية رام الله الأولى :
تأسست سنة 1927م باسم جمعية شباب رام الله ، حيث قام 12 شاباً من أبناء رام الله بتأسيس فرقة جوالة كشفية ، كان أهمهم الأديب سليمان اسحق ولبيب جريس حشمة . وقد قسمت هذه الفرق إلى ثلاثة أقسام على النحو التالي : 1) فرقة الأشبال ( 6-13 سنة ) .
2) فرقة الكشافة المبتدئة ( 13-18 سنة ) .
3) فرقة الجوالة ( فوق 18 سنة ) .


النادي الأرثوذكسي :

قام اللاجئون المسيحيون الأرثوذكسيون مع بعض أبناء رام الله ، بتأسيس هذا النادي بعد النكبة عام 1948م . يقوم النادي بالعديد من الأنشطة في جوانب مختلفة ولديه فرق رياضية عديدة .


النادي الإسلامي :


تأسس سنة 1976م ، تحت شعار النشاطات الرياضية والثقافية والاجتماعية والكشفية ، وقد تميز لفترة كبيرة في تدريب رياضة الكاراتيه على يد أفضل مدربين الوطن .

المجموعة الإنجيلية العربية المشتركة :

تم تأسيس هذه المجموعة عام 1997م من قبل الكنيستين الإنجيليتين ( اللوثرية والإنجيلية الأسقفية ) ، تشرف عليها لجنة عليا برئاسة راعيي الكنيستين .


مجموعة كشافة العائلة المقدسة :

تأسست المجموعة الكشفية سنة 1993م . وقد كان لهذه المجموعة حضور جيد في رام الله خاصة فيما يتعلق بالعلاقة مع الفرق الكشفية الأخرى . ولكن عام 1996م توقفت المجموعة عن أداء مهمتها وتم إغلاقها ، وفي هذه الأيام يجري العمل على إعادة تفعيلها مرة أخرى .

نادي اتحاد الطلبة :


تأسس في رام الله عام 1929م ، ويهدف إلى الاهتمام بقضايا طلاب المدينة ومن نشاطاته: رفع العرائض للقائم بأعمال الحكومة للمطالبة بفتح المدارس الجديدة وزيادة عدد المعلمين فيها. وكان النادي يقيم بين الحين والآخر حفلات تمثيلية يخصص ريعها لمساعدة الطلاب الفقراء .

نادي الشبيبة الإنجيلي العربي :
تأسس عام 1940م في رام الله . ويهدف هذا النادي إلى ربط جيل الشباب من ناحية، ومن ناحية أخرى الارتقاء بالكنيسة وبالشباب إلى مستوى ثقافي وديني وروحي جيد .


سرية رام الله الأولى :


كان أول شخص في رام الله حمل لقب معلم سرية رام الله الأولى هو لبيب حشمة . وقد شارك شباب سرية رام الله في العديد من معارك المقاومة والصمود سواء أكان ذلك من خلال المواجهة العسكرية المباشرة أو
في مجالات عدة كالإسعافات والإمدادات والدفاع المدني سنة 1962م قرر المجلس الكشفي للسرية ضم فرقة رابعة عرفت باسم مرشدات سرية رام الله الأولى ، بقيادة لبيبة حشمة . وفي عام 1964م ،
وبسبب العدد المتزايد، تم ضم فرقة خامسة وهي فرقة الكشافة المتقدمة بعد ذلك ، بدأ السعي نحو تشكيل الفرق الرياضية بأشكالها ، والفرق الفنية والتراثية والدبكة الشعبية وحلقات النقاش والثقافة والشعر والأدب
والندوات التي تتناول المجتمع بمختلف جوانبه .
وقد شُكلت فرق رياضية متنوعة منها : فرق كرة القدم وكرة السلة وتنس الطاولة وفرق السباحة . ولتشجيع السياحة في رام الله ، شكلت فرقة الفنون الشعبية بدعم من بلدية رام الله ، حيث قدمت عروضا تراثية ودبكة شعبية ضمن مهرجانات رام الله للثقافة والفنون .


النادي الأرثوذكسي :


ومن أهم هذه الفرق فريق كرة السلة الذي حاز على كثير من البطولات محلياً ودولياً ، وهو أيضاً يعمل على تنظيم الندوات والمحاضرات واللقاءات ، ولديه نشاطات في مجال إقامة الحفلات المتنوعة .
وله نشاطات في مجال المعلوماتية والإنترنت . وقد تم تأسيس فرقة النادي الأرثوذكسي للفنون الشعبية تحت اسم " صدى العاشقين " عام 2002م ، وهي فرقة تعنى بالفلكلور والتراث الفلسطيني القديم والحديث.
وتقوم جميع هذه الفرق مع بعضها باستعراضات جميلة في مجال الفنون الشعبية والفلكلور .

النادي الإسلامي :

قال رئيس النادي أن باب العضوية مفتوح للجميع على اختلاف انتماءاتهم ويوجد في النادي فرق عديدة تعنى بتنمية المواهب عند الشباب.وقد تميز النادي برياضة كرة القدم وتنس الطاولة وتدريب الكاراتيه وكمال الأجسام ورفع الأثقال وغيرها من الألعاب الرياضية المختلفة. كما أن له نشاطات ثقافية
وفنية وكشفية عديدة . ويحتوي هذا النادي على روضة للأطفال .

المجموعة الإنجيلية العربية المشتركة :

وللمجموعة نشاطاتها العديدة ، فهي تقيم المخيمات الصيفية الكشفية في رام الله، وعلى الصعيد العالمي تشارك في الاستعراضات الكشفية في العديد من المناسبات الوطنية والدينية.